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En 1894, un volume in-octavo de 420 pages intitulé L'Antisémitisme , son histoire et ses causes, par Bernard Lazare [1865–1903], un auteur juif de grande renommée, a été publié à Paris par l'éditeur Léon Chailley, 8, rue Saint-Joseph.
Ce volume est aujourd'hui introuvable et les citations qui en sont publiées sont souvent très incomplètes, c'est pourquoi nous avons jugé utile de prendre comme collaborateur pour ce carnet le Juif Bernard Lazare en reproduisant intégralement la plus grande partie du premier chapitre de son livre, Antisémitisme :
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Si nous voulons écrire une histoire complète de l’antisémitisme — sans oublier aucune des manifestations de ce sentiment, en suivant ses différentes phases et modifications — nous devons entreprendre l’histoire d’Israël depuis sa dispersion, ou, pour le dire mieux, depuis l’époque de son expansion hors du territoire de la Palestine.
Partout où les Juifs, cessant d'être une nation prête à défendre sa liberté et son indépendance, se sont installés, partout l'antisémitisme s'est développé, ou plutôt l'antijudaïsme, car l'antisémitisme est un terme mal choisi, qui n'a trouvé sa raison d'être qu'à notre époque, lorsqu'on a voulu élargir cette lutte entre les peuples juif et chrétien, et lui donner une philosophie ainsi qu'une raison plus métaphysique que matérielle.
Si cette hostilité, cette répugnance même, s'était manifestée envers les Juifs seulement à une époque et dans un seul pays, il serait aisé d'en démêler les causes limitées ; mais ce peuple a, au contraire, été la cible de la haine de tous les peuples parmi lesquels il s'est établi. Par conséquent, puisque les ennemis des Juifs appartenaient à des peuples très divers, vivaient dans des pays très éloignés les uns des autres, étaient régis par des lois différentes, obéissaient à des principes opposés, n'avaient ni les mêmes mœurs ni les mêmes coutumes, et étaient animés d'esprits différents qui les empêchaient de juger toutes choses de manière égale, les causes générales de l'antisémitisme ont toujours dû résider en Israël même et non chez ceux qui le combattaient.
Il ne s’agit pas d’affirmer que les persécuteurs des Israéliens avaient toujours raison, ni qu’ils ne se sont pas livrés à tous les excès qu’implique une haine intense, mais d’établir comme principe que les Juifs ont causé — au moins en partie — leurs propres souffrances.
Étant donné l'unanimité des manifestations antisémites, il est difficile d'accepter – comme cela a été trop souvent fait – qu'elles étaient simplement dues à une guerre de religion, et les luttes contre les Juifs ne devraient pas être perçues comme une lutte entre polythéisme et monothéisme, ou entre la Trinité et Jéhovah. Les peuples polythéistes, comme les peuples chrétiens, ne combattaient pas la doctrine du Dieu unique, mais le Juif.
Quelles vertus ou quels vices ont valu aux Juifs cette inimitié universelle ? Pourquoi furent-ils, à leur tour, et tout autant, maltraités et haïs par les Alexandrins et les Romains, par les Perses et les Arabes, par les Turcs et par les nations chrétiennes ? Parce que partout, et encore aujourd’hui, le Juif a été un être asocial.
Pourquoi est-il asocial ? Parce qu’il était exclusif, et son exclusivisme était à la fois politique et religieux, ou, pour le dire plus précisément, il s’accrochait à son culte politico-religieux, à sa loi.
Si l'on considère les peuples conquis à travers l'histoire, on constate qu'ils se soumettaient aux lois des vainqueurs tout en conservant leur foi et leurs croyances. Cela leur était aisé car, chez eux, la distinction était très nette entre les doctrines religieuses d'origine divine et les lois civiles édictées par les législateurs – des lois qui pouvaient être modifiées selon les circonstances sans que les réformateurs ne s'exposent à l'anathème ou à l'exécration théologique : l'homme pouvait revenir sur ses actes. Ainsi, les vaincus se soulevaient contre les conquérants par patriotisme, animés par le seul désir de reconquérir leurs terres et de recouvrer leur liberté. Hormis ces soulèvements nationaux, ils réclamaient rarement d'être exemptés des lois générales ; s'ils protestaient, c'était contre des dispositions spécifiques qui les plaçaient en position d'infériorité face à leurs dirigeants. Et, dans l'histoire des conquêtes romaines, on voit les vaincus s'incliner devant Rome lorsque celle-ci leur imposait strictement la législation qui régissait l'empire.
Pour le peuple juif, la situation était tout autre. En effet, comme Spinoza l'a déjà souligné, « les lois révélées par Dieu à Moïse n'étaient autres que les lois du gouvernement particulier des Hébreux ». Moïse, prophète et législateur, conférait à ses dispositions judiciaires et gouvernementales la même vertu qu'à ses préceptes religieux, à savoir la révélation. Yahvé ne se contenta pas de dire aux Hébreux : « Vous croirez en un seul Dieu et vous n'adorerez point d'idoles », mais il leur prescrivit également des règles d'hygiène et de morale ; non seulement il leur assigna lui-même, avec précision, le territoire où les sacrifices devaient être offerts, mais il détermina aussi les modalités d'administration de ce territoire. Chacune des lois données, qu'elle soit agraire, civile, préventive, théologique ou morale, bénéficiait de la même autorité et de la même sanction, de sorte que ces différents codes formaient un tout cohérent, un ensemble rigoureux dont on ne pouvait déroger sous peine de sacrilège.
En réalité, le Juif vivait sous la domination d'un maître, Yahvé, que personne ne pouvait vaincre ni combattre, et il ne connaissait qu'une seule chose : la Loi, c'est-à-dire l'ensemble des règles et des prescriptions que Yahvé avait un jour voulu donner à Moïse, la Loi divine et excellente, propre à conduire ceux qui la suivraient au bonheur éternel ; une loi parfaite que seul le peuple juif avait reçue.
Avec une telle conception de sa Torah, le Juif pouvait difficilement accepter les lois des peuples étrangers ; du moins, il ne pouvait concevoir qu'elles lui soient appliquées ; il ne pouvait abandonner les lois divines, éternelles, bonnes et justes, pour suivre des lois humaines irrémédiablement entachées d'obsolescence et d'imperfections. Si seulement il avait pu séparer les ordonnances civiles des ordonnances religieuses ! Mais toutes n'avaient-elles pas un caractère sacré, et le bonheur du peuple juif ne dépendait-il pas de leur observance intégrale ?
Ces lois civiles, qui convenaient à une nation et non à des communautés, ne devaient pas être abandonnées par les Juifs lorsqu'ils entraient chez d'autres peuples, car, bien qu'en dehors de Jérusalem et du royaume d'Israël ces lois n'aient plus de raison d'être, elles constituaient néanmoins, pour tous les Hébreux, des obligations religieuses qu'ils s'étaient engagés à remplir par un pacte avec la Divinité.
C’est pourquoi, partout où les Juifs ont établi des colonies, partout où ils ont été transportés, ils ont exigé non seulement d’être autorisés à pratiquer leur religion, mais aussi de ne pas être soumis aux coutumes des peuples parmi lesquels ils étaient appelés à vivre, et d’être autorisés à se gouverner selon leurs propres lois.
À Rome, Alexandrie, Antioche et Cyrénaïque, ils jouissaient d'une grande liberté. Ils n'étaient pas convoqués au tribunal le samedi ; ils pouvaient même avoir leurs propres tribunaux et n'étaient pas jugés selon les lois de l'empire ; lorsque la distribution du grain avait lieu le samedi, leur part était réservée pour le lendemain ; ils pouvaient être décurions, étant exemptés des pratiques contraires à leur religion ; ils s'administraient comme à Alexandrie, avec leurs chefs, leur Sénat et leur ethnarque, sans être soumis à l'autorité municipale.
Partout, ils voulaient rester juifs, et partout ils obtenaient des privilèges leur permettant de fonder un État dans l'État. [FG : Pourquoi donc ?]
Grâce à ces privilèges, exemptions et allégements fiscaux, ils se trouvèrent rapidement dans une meilleure situation que les citoyens des villes mêmes où ils vivaient ; ils eurent plus de facilité à commercer et à s'enrichir, ce qui suscita jalousie et haine.
Par conséquent, l’attachement d’Israël à sa loi était l’une des principales causes de sa désapprobation, qu’il en ait tiré des bénéfices et des avantages susceptibles de provoquer l’envie, ou qu’il se soit vanté de l’excellence de sa Torah au point de se considérer supérieur et distinct des autres peuples.
Si seulement les Israélites avaient adhéré à la loi mosaïque dans son intégralité, il ne fait aucun doute qu'ils auraient pu, à un moment donné de leur histoire, la modifier pour n'en conserver que les préceptes religieux ou métaphysiques. Peut-être même que, sans la Bible comme livre sacré, ils se seraient fondus dans l'Église naissante, qui trouva ses premiers adeptes parmi les Sadducéens, les Esséniens et les prosélytes juifs. Un élément empêcha cette fusion et maintint les Hébreux à l'écart des autres nations : la création du Talmud, la domination et l'autorité des érudits qui enseignaient une prétendue tradition. Mais cette influence des érudits, sur laquelle nous reviendrons, a aussi fait des Juifs ces êtres féroces, asociaux et orgueilleux dont Spinoza, qui les connaissait bien, pouvait dire : « Il n’est pas surprenant qu’après avoir été dispersés pendant tant d’années, ils aient persisté sans gouvernement, puisqu’ils se sont séparés de toutes les autres nations à un tel point qu’ils se sont attiré la haine de tous ces peuples, non seulement à cause de leurs rites extérieurs, contraires aux rites des autres nations, mais aussi à cause du signe de la circoncision. »
Ainsi, disaient les docteurs, la raison d'être de l'homme sur terre est la connaissance et la pratique de la Loi, et elle ne peut être pleinement accomplie qu'en se détournant des lois qui ne sont pas la vraie. Le Juif qui suivait ces préceptes s'isolait du reste des hommes ; il se retirait derrière les barrières qu'Esdras et les premiers scribes avaient érigées autour de la Torah, puis derrière celles des pharisiens et des talmudistes, héritiers d'Esdras, déformateurs de la mosaïque primitive et ennemis des prophètes. Il s'isolait non seulement en refusant de se soumettre aux coutumes qui établissaient des liens entre les habitants des terres où il s'était installé, mais aussi en rejetant tout contact avec ces habitants. À son isolement, le Juif ajoutait l'exclusivisme.
Sans la loi, sans Israël pour la pratiquer, le monde n'existerait pas, Dieu le réduirait à néant. Le monde ne connaîtra le bonheur que lorsqu'il sera soumis à la loi universelle, c'est-à-dire à la domination des Juifs. C'est pourquoi le peuple juif est le peuple élu de Dieu, gardien de sa volonté et de ses désirs ; il est le seul avec lequel la Divinité a conclu une alliance ; il est choisi par le Seigneur. Lorsque le serpent tenta Ève, le Talmud dit qu'il la corrompit par son venin. Israël, en recevant la révélation au Sinaï, se délivra du mal ; les autres nations ne purent être guéries. Ainsi, tandis que chaque nation a son ange gardien et ses constellations protectrices, Israël est placé sous le regard même de l'Éternel ; il est le Fils bien-aimé de l'Éternel, le seul digne de son amour, de sa bienveillance, de sa protection particulière. Les autres peuples sont inférieurs aux Hébreux ; ils n'ont droit à la munificence divine que par miséricorde, car seules les âmes des Juifs descendent du premier homme. Les bénédictions accordées aux nations appartiennent en réalité à Israël.
Bernard Lazare.
Transcription de Francis Goumain.
Notes de FG :
1 – Nous ne pouvons pas souscrire pleinement au diagnostic de l’auteur : il est clair que ce sont les Juifs qui ont fait les livres juifs et non les livres juifs qui ont fait les Juifs.
2 – Nous ne pouvons pas comprendre comment Dieu aurait pu physiquement choisir les Juifs plutôt que les Aryens (et Epstein, Weinstein et Polanski non plus).
3 – À propos de Bernard Lazare, il est amusant de constater que c’est lui, et non Zola, qui est le véritable auteur de la chanson à succès sur l’affaire Dreyfus : « J’accuse ». https://francearchives.gouv.fr/fr/pages_histoire/40045
Source Francis Goumain





